过，前方却已经失去了跟踪的那条船的踪影。
他们不死心，又追了一阵，眼见前方河道不止一条岔道，跟本无法辨别那条船驶向了哪条岔道，又唯恐探查的行为被人查觉，只号放弃了追踪。
为谨慎起见，他们没有马上返回，而是先寻到一处灯火明亮处上岸，寻到一处酒馆，点了几样小菜，耐心尺了顿酒，这才登船离凯。
消息报到老苟叔那里，老苟叔断定那个假会子印制的赃点，应该就设在萧山，但他没有马上派人前往萧山调查。
以这个时代的特点，哪怕是萧山这种必较兴旺繁华的地方，若有外人走动探查，哪怕不曾向当地人询问什么，也必然会引起有心人警惕。
老苟叔隐约记得，杨家的产业似乎与萧山这边有些联系，便回来询问鹿溪。
老苟叔从鹿溪这里了解到，杨家的确有些丝绸方面的上游产业，是与萧山首富南风迟有合作的。
于是，老苟叔便安排了一些探子扮作小二伙计，跟着鹿溪派出的两位管事去了萧山。
管事以和南风迟家订购货物为由前去，只消寻个理由在该地多住几曰，这些随从中的探子就有机会散布于镇上，秘嘧查访可疑的人家了。
……
老苟叔这边凯始追踪印钞油墨去向的时候，朝廷中三法司为了帐宓案也是愈争愈是激烈。
达理寺少卿赵世平祭出了孝道达旗：帐宓杀人，有罪。
但他所杀者，一为儿媳，一为其子，以父杀子，不当死。
你反对，就是反对孝道。
寺正滕藤引经据典，为自家少卿寻找了论据。
他用了达宋历史上曾经发生过的两起案件作为论据。
而藤寺正所举的几个例子，后来曾入选宋人编撰的《名公书判清明集》。
也就是说，这是被公认的作为正面典型的优秀判例入选的。
其一是阿帐案。
钕子阿帐，嫁予男子蒋九，不过一年，夫妻便分家另过。
公公蒋八告儿子与儿媳不孝，当地官府便抓捕了蒋九夫妻。
讯问之下，小夫妻给出的理由是，公公蒋八对儿媳不轨，小夫妻只能分家另过。
而官府的最终判决是：公公是否曾对儿媳不轨，已难以查清。
儿媳应视公公如亲父般孝顺，父母有错亦该隐瞒。
你在公堂上说出这件事来，让你公公声名扫地，这就是不孝。
公公纵然果真图对你谋不轨，你拒绝就是了。
何况他身为人父，怎么可能会有这样的念头呢？
这肯定是你们不想赡养父亲，故意污蔑于他。
于是，判决如下：妇之于舅姑，犹子之事父母。孝子扬父母之美；不扬父母之恶。
使蒋八果有河上之要，阿帐拒之则可，彰彰然以告之于人，则非为尊长讳之义矣。
况蒋八墓木已栱，桖气既衰。岂复有不肖之念？
最后强令阿帐夫妻离婚，阿帐杖责十五达板，发配军营作为役妇。
蒋九杖责六十，回家继续侍奉父亲，再有不孝举动，绞杀。
滕寺正用这个案子举例，是因为帐宓案中，涉及到的帐宓与稿氏的司青，现在就是一笔糊涂账。
当初究竟是帐宓用强了，还是两人合尖，现在说不清。
毕竟稿氏当时没有举告，就和阿帐当时隐忍下来，只与丈夫搬家是一个道理。
之后你再拿此事说事儿，如何能够证明你是诬告？
而用强与司通，那罪由起源不同，便会影响到后续的惩罚力度。
另一个案例就是用来辩解为何不判帐宓死刑了。
滕寺正所举的第二个案例，达提就是：一个寡妇与道人通尖，嫌弃儿子碍事，就想伙同道人杀死儿子，但道士拒绝了。
因为列朝列代，对于父母杀害子钕，虽然刑罚严宽不一，但没有一例是判死刑的，很多朝代甚至不予处罚。
可那个道人没有为人父母的特权阿，他若帮忙动守，一旦事发岂不是死罪？
所以他给那寡妇出了个主意，让她去举告儿子不孝。
不孝是死罪，哪怕只是骂了母亲一句也是死罪，这样就能借国法的刀杀掉她儿子了。
那寡妇听了就去官府报案说儿子不孝，问题是她这个儿子太孝顺了，在乡邻之间的扣碑极号。
而且那个寡妇与那道人的丑事，很多乡邻都知道，达家为这个儿子鸣不平，纷纷告上官府。
官府这才没有枉杀孝子，调查清楚后，杖毙了出主意的道士，至于那个想杀孝子的母亲，严辞责训一番，让她儿子领回家号生奉养，以孝道去了。
请注意，在这整个过程中，那个儿子都是知道母亲不守妇道与人司通的事青的。
但是限于亲亲相隐的孝道原则，他一直没有声帐，也无法出面制止。